我是谁

友：据说，“我是谁？”是千古一问，是吗？

我：是的。你认为呢？

友：我认为很简单，我就是我，有什么问题吗？

我：谁让你思考这个问题的呢？

友：我自己啊。

我：你指挥大脑思考这个问题，显然，你不是大脑，是吗？

友：嗯，应该是。

我：是谁让你这个肉身到这里来喝茶聊天的呢？

友：我啊。

我：你指挥你的肉身过来，那么你就不是这个肉身了，是吗？

友：好像是。

我：好，大脑和肉身都不是你。你的心也是你的东西，并不是你。问题来了，你是说肉体是你的，头脑是你的，灵魂也是你的。那么你又是谁呢？

友：哎呀，你这一问把我问糊涂了。

我：你看，”我是谁？“的问题来了吧？好，我们换一个例子讨论一下。你饿了，决定吃饭，后来又决定等家人回来一起吃。那么，是那个感觉饥饿的肉体是你？还是根据记忆，指挥肉体移动到有食物的地方并决定吃个饱的那个大脑是你？抑或是那个心里想起了家人，于是决定等家人一起吃的念头是你？第一个是肉体的本能需求，第二个是大脑这个计算机的解决方案，第三个是心里的情感。这三个哪一个是你呢？如果你说是肉体，但如果没有后面的两个东西，肉体就是行尸走肉，会很快饿死。如果你认为前两者是你，那你就是机器人，没有情感。如果是后两者那么你就是幽灵。

友：嗯，没有灵魂和大脑思维，肉体就是行尸走肉。没有肉体，灵魂就是幽灵。灵魂打理肉体，使它具有了灵性。肉体作为载体，使灵魂具有了现实性。对！这三个都是我。

我：怎么可能有三个你呢？

友：你把我问晕了。

我：我们再换个说法。我问你，当医生说必须去掉一腿一手才能保住性命时，大脑分析了一下认为合理，肉体认为很痛苦且不想缺胳膊少腿，而那个寄住在肉体里的主宰——灵魂——为了有一个“壳”可以“居住”，竟然决定去掉一手一脚，而肉体和大脑只能服从，为什么呢？

友：为了顾全大局，必要的牺牲是没办法的。

我：好，我再问你，那个让肉体自杀的念头是谁？大脑是计算机，即使它能分析利弊，但它是没有情感的，所以不会做出自我消失的决定，它的程序告诉他，它只能被动地接受灵魂的指示。肉体吃喝玩乐很舒服更不想离开这个花花世界。

友：那么，只有那个灵魂在做决定了。

我：肉体——包括大脑——消失后，灵魂还存在吗？拜伦也问：“当这受苦的皮囊冷却，那不灭的精魂漂泊何方？”。如果灵魂依然存在，那么你不是自杀而是被灵魂杀了，灵魂为什么要做这种决定呢？如果肉体消失后，作为决定者的灵魂也不存在了，那么又是谁让它做这种同归于尽的决定呢？反过来，灵魂渴望肉体永恒，而肉体却选择了短暂。似乎是肉体最后做了一把主，又似乎是肉体对灵魂的最后报复。如此的矛盾纠结，你的‘三位一体’意义何在呢？

友：我真的有点糊涂了，我感觉我承受不了这个问题了。

我：好，我们先把这个问题搁一下。换个话题。庄周梦蝶你是知道的。我问你，在梦中，你感觉所发生的事情是真实的吗？

友：当然真实啦！就和白天发生的事情一样，真不知道白天是梦还是夜里是梦。

我：你知道吗？现代科学证明每一段梦一般都不超过5秒。

友：是吗？梦中的情节、心情、对话、行为是那样地真实，几秒钟怎么能完成呢？

我：为什么不可以呢？这就是时间的相对性问题，也是“色与空”的问题。

友：我怎么无法理解时空的相对性呢？

我：爱因斯坦认为时空本身是不存在的，只是人类大脑无法想象而已。古人说天上一天地上一年，爱因斯坦说速度越快时间越慢都是一个道理。大脑作为计算机，它的局限性很大，它无法理解非物质、非逻辑的本体世界。对于梦的神秘性，法国物理学家笛卡尔也说：“我怎么知道自己不是在做梦？我又凭什么将梦境和现实区分开呢？世间上包罗万象、形形色色的东西，虽然一个也不成立，却能在眼前无欺显现。因此，完全可能有一个魔鬼，一直在欺骗我，让我不知道什么时候是真的、什么时候是假的。”。你听说过黄粱梦的故事吧？

友：听说过。

我：这个故事说的是一个叫卢生的人在饭馆睡着了，他梦见自己考中进士，连连升官，但又几经浮沉，几次遭受诬陷，亏得皇帝为他平反冤狱，后又出将入相，封为燕国公 ，娶了美丽的妻子，全家享尽荣华富贵，后久病不治而亡，高寿81岁。梦到这里卢生猛地醒来，只见店主人正在煮黄粱米饭······你理解一下，一个人的一生在几分几秒的一场梦里就“真真实实”地过完了，这不就是时间的相对性吗？

友：嗯，好像是这样。

我：一个千年的乌龟和一个只能活12小时的昆虫，他们的生活历程是一样的，同样是寻找食物、经历意外、追求爱情、结婚生子、疾病缠身、最后走向死亡，他们并不感到时间的长短，都充分地享受了生命的历程。我问你，如果你把一个时间跨度几年，空间跨度几个国家的梦理解为你的实际行为过程，那么你需要数年才能完成。反过来，你把这个过程放在梦里，可能只需要几秒钟就真真切切地完成了，是吗？

友：是的。

我：完成同样的事情，一个需要几年，一个是几秒钟，时间和空间以及发生的一切竟然同样真实可信，时空的相对性不就出来了吗？但是，要真正领悟时空的虚无性只有靠人的心灵，大脑是无法理解的。

友：我似乎明白一点了。那么，这怎么又是“色与空”的问题呢？

我：如果现在让你睡下，给你一个活一百岁的梦，并且编排好一生的情节，当你醒来时你会发现你又活了一辈子。在梦中，你同样会认为自己活在现实中，跑跳打闹丶喜怒哀乐、上学、工作等等什么都有。是吗?

友：是的。

我：而实际上你身体躺在床上根本没有动，动的仅仅是你的心灵和大脑，只是心灵在梦里有滋有味地生活，和现实中的生活一样丰富多彩。显然，你梦中出现的人和事都是不存在的“空”。而你却认为那是真实的东西，是色。你感觉是“色”，而实际上还是“空”。这说明“色即是空”，反过来就是“空即是色”。是吗？

友：的确是这样。这就是佛家空色 的含义吗？

我：这只是一个侧面，佛家的“空”还有“无常”等等含义，比如你现在看到的星星都是很多年前的样子，它的光从遥远的地方而来，刚刚到达你的眼睛，至于它现在是什么样子或是否存在我们是不知道的。再比如，我们看到的太阳是8分钟前的太阳等等，这就是“无常”。但“空”的确是一个非常重要的概念，暗能量和暗物质 是“空”；造物主是“空”；灵魂是“空”；万物皆“空”，所以佛家说一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，看着热热闹闹，其实就是一场影像和虚幻而已。好，再来，你体会一下，现在我们两个人在谈话，是真实存在呢还是在做梦呢?

友：这······

我：分不清了，是吗？好了，这个问题不是大脑可以思考和回答的。回到我们的话题。既然一切皆空，我们就要问了：那个无影无形的心灵离开肉体是不是同样可以活着呢?也就是说灵魂是不是可以独立地活着呢？

友：应该可以。一个“空”的东西怎么会死呢？

我：不死就意味着存在，它去了哪里呢？你现在知道自己是谁了吗？

友：还是不知道啊。

我：真正的你是无法言说的。

友：这就是你常说的非语言对待和非意识思量吗？

我：是的。你知道禅定的步骤吗？

友：不知道。

我：简单地说，禅定的第一步是“观念头”，观察念头的来来去去；第二步是“观空”，直到大脑的念头消失，“空”就出现了；第三步“观心”，心如如不动，所谓的“开悟”这时候才可能出现（这是瑜伽的最高境界，但佛教的境界还要继续修。）；第四步是“去我执”，把肉身这个“假我”从心中去掉，认识心灵这个“真我”；第五步“去习性”，达到孔子的“耳顺”和颜回的“坐忘”境界。第六步是去“观察者”，直到“观察者”——真我——完全空掉，烦恼尽无，才能直达无余涅槃，这才算是坐禅的最高境界。

友：你的意思是心灵还不是“真我”？

我：是“真我”，但不是本质的我，本质的“我”是不存在的。

友：太玄了。那么“我”是空？

我：你说呢？什么是“空”？你这样一说不就变成“有”了吗？有了“空”这个字就变成了“有”。汉·王弼说：孔子是知“无”的，所以他不说“无”，因为“无”是无法言说的，一说就变成了“有。”

友：那怎么办？不说吗？

我：怎么说呢？“子欲无言”，孔子说不出来；老子“道可道不可道”，老子也说不出来；孟子面对“浩然之气”问题，叹道：“难言也！”，同样说不出来；释迦摩尼明明说了四十九年佛法，但他却对世人说：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”，谁说佛陀说了佛法就是诽谤他，你说他到底说没说呢？

友：既然什么都不说，那么找到“我是谁？”的意义在哪里呢？

我：为了寻找快乐。

友：这个问题与快乐有什么关系呢？

我：人要获得快乐应该关注肉体还是心灵呢？谁是主宰？谁是关键？大脑无情，心灵有情。喜怒哀乐皆来自心灵，只有心灵才能决定一个人是否快乐。比如，你会拒绝一个你讨厌的人请你去大酒店吃饭，因为去了不快乐，所以宁可在家吃方便面，因为这样你感到比去大酒店快乐。这个“感到”就是“心”里的感觉，快乐就是快乐的感觉，是形而上的。快乐与形而下的物质享受没有关系，难道你的肉体不想饱餐一顿？难道大酒店的菜没有方便面好吃？显然不是。所以，快乐的本质就是心灵的感受。现在你说，肉体和心灵我们应该关注哪一个呢？

友：答案显然是心灵。你的意思是，只在肉体和心灵之间找“真我”，觉察到心灵就是“真我”就行了，不用再往下追了？

我：是的。到这里就足够了。意识到心灵就是“真我”已是非常人可以做到，此时，快乐已经悄然而至了。再往前走就必须拥有圣人的智慧才行。所以不是不往下追，而是没办法追。你只要能够感悟到心灵是真正的“你”就行了，这就是所谓的“开悟”，“我执”从此就放下了。

友：所谓我执就是执着于“肉身是我”吗？

我：是的，肉身是贪婪的，吃喝玩乐、虚荣、显摆等等，什么都要，而且永不满足。你把它当成了自己，你就变得贪婪了，一切都会围绕这个“假我”转，烦恼痛苦一生。所以，我们要觉察到，心灵通过肉身实现在这个物质世界的存在，目的是净化自己，最终回归永恒的快乐空寂。你是无限的，但肉身这个“住所”是有限的，肉身大限一到，身与我两不相干。自然死亡就是肉身的大限到了，灵魂不得不走了。自杀就是灵魂感觉不快乐了，干脆走了拉倒。这就是很多明星、富翁、官员自杀，留下一大堆财富，而许多穷困潦倒的乞丐却活着的原因。从这里你应该看到，人不是为了财富活着，而是为了快乐而活着，有钱不快乐宁可死。但如果活得很快乐，钱多钱少就不是最重要的事情了。

友：看来金钱的确解决不了快乐问题，金钱带来的快乐不是真正的快乐。一个人拥有富足的精神世界太重要了。

我：是的，精神高于物质，精神可以战胜物质的贫乏，而物质却解决不了精神的空虚。所以，一个人不认识自己是可怜的，坐拥一堆财富却烦恼一大堆，这哪里有什么生活质量可言？这些人正如曹雪芹所言：“气昂昂，头戴簪缨，光灿灿，胸悬金印，威赫赫，爵禄高登，昏惨惨，黄泉路近！”。所以，通过金钱得到的快乐是靠不住的。有人说：我很快乐。我说你是暂时的快乐，不是究竟的快乐。为什么呢？因为人有旦夕祸福，假如明天你一屁股债或生大病或地震残疾了，你还会快乐吗？最后你还要面对死亡，你还快乐得起来吗?常言道：人生不如意十之八九，三百六十五日不在病中就在愁中。普通人的生活大致如此，故各宗教都建立在人生是苦这个前提上的。岁月匆匆，人生苦短，在吃饱喝足后要多多关心自己的心灵，与心灵对话 。

友：这样说来，为了快乐地生活，每个人的确应该回答“我是谁？”的问题，能回答这个问题就说明知道真相了。

我：是的。心里知道真相当然就快乐了，孔子丶颜回悟到了真相，所以在任何困苦中都＂心不改其乐＂，这样就有了人们追求了几千年的＂孔颜之乐＂。心灵感悟了真相就是觉醒。觉醒后就会“放下”我执。放下“我执”就是远离烦恼，远离烦恼就是无忧，无忧就是快乐。

友：知道了。我还有一个问题，你说灵魂的来源是非物质的本体世界，就是“无”的世界，这个“无”是佛家的“空”，是老子说的“有生于无”的“无”，也是科学家说的宇宙大爆炸之前的“无”。那么，这个“无”是如何产生的呢？

我：它不存在产生和灭亡的问题，它无生无灭，无始无终。它与人的灵魂、造物主、山川大地等万事万物都是一体，万物是一体的。宇宙是一不是二。

友：怎么理解万物一体，宇宙是一不是二呢？

我：这也是非意识思量的问题，本不可说。我试着打个比方，你领会一下。如果那个“造物主”或那个“无”是大海的话，宇宙的本质就是海水，海水就是一，作为“真我”的灵魂就是一滴永不干涸的海水，与整个海水一体。你的肉身就是一个漂浮在海面上的“泡沫”。海水与海面的泡沫是“二”吗？

友：不是，是一，都是海水。

我：对。泡沫来自海水（这表明灵魂先于物质世界而存在）。这一滴海水就是“灵魂”，它“隐身”在泡沫里。而且你和别的“泡沫”是一体的，都是海水，都是全息的。而死亡就是“泡沫”消失，你从海水来，最终回归海水，气泡有“生死”，而海水不存在生死问题，它是永恒的。是否再次变成“泡沫”就是修行问题了。

友：世人的无明就表现把自己当成了水泡，而不知道自己是海水，是吗？

我：是的。我们把“水泡”当成了自己，那么我们就会非常珍惜，生怕它破灭（生老病死），但大海波涛汹涌，风吹雨打，舰船碰撞，油污缠身，怎能不痛苦？水泡生生灭灭，苦难重重，今天水泡明天破灭，如何得到安宁？明白自己是海水就是觉悟，觉悟后感到成为泡沫太苦了就会摆脱“泡沫道”，始终做一滴平静的海水，融入大海，融入静谧，融入永恒，永不破灭。大概就是这样吧，这个问题本身无法言说，所以只能是打个比方，你不要着相。

友：虽然朦朦胧胧，但还是感觉醍醐灌顶，如梦初醒，至少，我已经知道到哪里寻找快乐了。再容我细细体会，谢谢您！

我：不客气。

原创 天瓶云水 闲人碎语